بواعث الشرك في العبادة في وثيقة سريانية

في مكتبة الكاتدرائية الكلدانية في ماردين مخطوطة سريانية فيها نصوص متفرقة، منها: «مناظرة بين مسلم وراهب سرياني». والرجلان مجهولان، لكن وُصف المسلم بأنه من رجالات القائد الأُموي العظيم مَسلمةَ بن عبد الملك بن مروان (ت: 121/739) رحمهم الله تعالى، وقد وقعت المناظرة ـ على الأرجح ـ في دَيْرٍ شمال نينوى، إبَّان ولاية مسلمةَ على تلك الجهات، أي قبل سنة: (114/733)^([1]). وكاتب المناظرة هو الراهب السريانيُّ ـ نفسه ـ الذي قام بتدوينها لاحقًا، واجتهد في إبراز وجهة نظره، ولم يذكر حجج خصمه المسلم؛ فظهر موقفه ضعيفًا جدًّا. والذي يهمنا منها ـ في هذا المبحث ـ ما يتعلق ببواعث الشرك في العبادة^([2]):

«قال المسلمُ: أطلب منك أن تخبرني لماذا تعبدون عظام الشهداء، لأني أعلم على وجه اليقين، أنه على الرغم من أن الشهداء هم أبرار؛ فلا عونَ من خلالهم بمجرد خروج الروح عن الجسد؟

قال الراهب: هذه الأشياء سنوضحها لك أيضًا، قدر استطاعتنا. نحن نعلم أن الله في كل مكان^([3])، لكنه غير مقيَّد في مكان؛ ومثل الأسماك أينما ذهبتْ تكون محاطةً بالماء، كذلك فإن الخليقة كلها محصورة من قبل الله، لكن الله ليس مقيَّدًا بخلقه، بل مرتبطٌ بالجميع، ويسكنُ في الجميع، ولا سيما في هؤلاء الذين يخافونه وفي الذين يطيعون أمره. لأننا نعلم ونشهد أن الله الكلمة قال لهم: «من يكرمكم يكرمني. والشخص الذي يكرمني يكرم من أرسلني»^([4]). فخدمتنا أمام الشهداء لا تذهب سُدًى، فعبادتنا لله ربِّ الجميع، ونقدِّس الشهداء لأن الله جعلهم ينبوع عونٍ في كنائسه، لعلَّهم يقدِّمون الشفاءَ لكل المرضى، ويُلجَأُ إليهم. والذي يسكن فيهم ويصنع المعجزات والآيات من خلال عظامهم فهو الذي نعبده. نحن وأنت أيضًا ـ يا ابن إسماعيل! ـ نتوقَّعُ أنه اليوم من خلال قوَّة صلاة الشهداء تُمنحُ الصحةَ، إكرامًا لهم. ومثلما يفعل العقلاء والحكماء وذوو الفطنة عندما يرغبون في الدخول على ملكٍ أرضيٍّ، لا يدخلون عشوائيًّا، كما يرغبون، دون شفاعة من صديق للملك أو من حارس الباب، على الرغم من أن الملك من نفس طبيعتهم. لكن الحكماء يقتربون من عبيده ومستشاري الملك ويحثونهم على تقديم الطلب للملك نيابةً عنهم. وعندما يفعلون ذلك، يدخلون بسهولة ويتلقون كلَّ ما يطلبونه. لكن إذا تقدموا بطلب بدون إذن، فلن يتلقوا أي فائدة، بل سيواجهون خسارة أيضًا، وأضرارًا تلحق بشخصهم. لذلك أيضًا: أولئك الحكماء في بيت الله، عندما يرغبون في أن تدخل طلباتهم وصلواتهم أمام الله، فلن يُقدِموا هم على الله بتسرُّعٍ أو بطريقة غير مهذبة، ولكنهم يلتمسون أولًا مستشاري الملك السماوي ـ وهم الأنبياء والرسل والشهداء المباركون ـ. وخلاصة القول: أن كل عبادتنا ـ سواء كانت موجهة نحو الأيقونة، أو نحو الصليب، أو باللجوء إلى الشهداء الذين نتمسك بهم ـ؛ فإنما هو المسيحُ ـ ربُّهم جميعًا ـ الذي نعبدُه، ومن خلال التوسُّل إلى أولياء الله نقدِّم قرابيننا».

قلتُ: هذه الوثيقة التاريخية المهمة تظهر أن علماء الإسلام في الصدر الأول لم يغفلوا عمَّا وقع فيه النصارى من الشرك في العبادة؛ وإن كانوا أهل كتاب، وأن جواب أولئك النصارى في تسويغ شركهم هو نفس جواب المشركين الأولين الذي حكاه الله تعالى عنهم في كتابه، فقال في أول سورة الزُّمر:

{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ‌مَا ‌نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤)}.

دلَّت هذه الآياتُ على الغاية من إنزال الكتاب، وهي إخلاص العبودية لله تعالى، وأن الذين يخلُّون به باتخاذ الشفعاء والوسطاء يزعمون أن مقصودهم التقرُّب بهم إلى الله تعالى، ثم نزَّه نفسَه المقدَّسة عن اتخاذ الولد، وفي هذا إشارة إلى اشتراك المشركين وأهل الكتاب في عبادة من يعتقدون فيهم الكرامة والتقديس. فجواب الراهب السرياني موافق لجواب المشركين، والردُّ القرآني مبطلٌ لجواب الفريقين، وهو مبطلٌ ـ كذلك ـ لجواب متأخري المشركين من عُبَّاد القبور.

والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات.

كتبه:

عبد الحق التركماني

ليستر: الأربعاء 14 ربيع الأول 1443، الموافق: 20 تشرين الأول 2021.